Nghệ Thuật Phật Giáo và Con Đường Mậu Dịch (tiếp theo)

Nghệ Thuật Phật Giáo và Con Đường Mậu Dịch (tiếp theo)

Nguồn tiếng Anh: Asia Society

Nguyễn văn Hòa dich thuật

Ấn Độ: Nguồn Gốc của Nghệ Thuật Phật Giáo

Cho đến khoảng thế kỷ thứ nhất Tây Lịch, Đức Phật được miêu tả trong nghệ thuật chỉ bằng các biểu tượng và đã không được miêu tả trong hình thức con người. Người ta không biết chính xác khi nào hoặc trong trường hợp nào hình ảnh đầu tiên của Đức Phật được đưa ra, mặc dù được cho là đã hoặc trong các khu vực xung quanh thành phố Mathura, thuộc tỉnh bang Uttar Pradesh, miền Bắc Ấn Độ, hoặc ở Gandhara, một khu vực trong thung lũng Peshawar hiện nay ở miền bắc Pakistan và Afghanistan. Mặc dù cả hai khu vực được cai trị tại thời của đế chế hùng mạnh Kushan (ca. cuối thế kỷ thứ 1 - đầu thế kỷ thứ 3 Tây Lịch), họ ở cách 1.600 dặm, và có lịch sử, văn hóa riêng biệt của dân tộc giải thích sự xuất hiện tương phản của hình ảnh sản xuất tại mỗi nơi.

Các phong cách nghệ thuật của Mathuran phát triển trong truyền thống điêu khắc bản địa. Các tác phẩm điêu khắc của Mathuran thường có tánh cách mạnh mẽ, như hình (Hình 1);

Fig. 1 Thanh cột trụ có khắc người nữ là minh họa theo phong cách điêu khắc của Mathuran. Các sa thạch màu đỏ được điêu khắc là điển hình của nghệ thuật điêu khắc Mathuran.

Thanh cột trụ với người nữ ở dưới cây (Shalabhanjika). India, Uttar Pradesh, khu vực Mathura. Thời đại Kushan , thế kỷ 2nd : bằng đá đỏ, 30 3/4" (78.1 cm), 1979.1

bức tượng trong hình 2 tương phản với hình ảnh chiêm niệm và thiên nhiên nhiều hơn được tạo ra bởi nghệ sĩ Gandharan(Hình 2) 

Fig. 2Kết hợp các yếu tố phong cách điêu khắc của Hy Lạp và La Mã, t ôn tượng Đức Phật đứng là điển hình của nghệ thuật của khu vực cổ xưa Gandhara, bao gồm các khu vực ngày nay là Pakistan và Afghanistan. Khuôn mặt phương Tây v à trong chiếc áo cà sa, mà trông giống như áo dài của la ma.

Đức Phật. Pakistan, miền Gandhara. Thời kỳ Kushan, cuối thế kỷe 2nd – đầu thế kỷ 3rd century: phyllite, 72" (182.9 cm), 1979.3

Đức Phật đứng trong phong cách Gandharan có đôi mắt khép hờ và thân của Ngài hiện rõ dưới những nếp gấp của chiếc áo cà sa. Truyền thống điêu khắc Gandharan nghệ thuật thuộc nhiều nguồn khác nhau nhưng được thống trị bởi yếu tố nghệ thuật của Hy Lạp-La Mã, được minh chứng bởi các chiếc áo cà sa kiểu áo dài của người La Mã thời xưa, thế đứng chân hơi cong, và mái tóc lượn sóng.

Bởi vì không ai biết Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giống sao, hình ảnh của Ngài đã được tạo ra để chuyển tải ý tưởng nào đó về cuộc sống của Ngài và để biểu hiện sự siêu việt của Ngài và quyền lực vô hạn của Ngài. Vào thế kỷ thứ tư Tây Lịch, điểm nổi bật thể hiện những ý tưởng ấy đã được soạn thảo trong các kinh văn Ấn Độ, và những ý tưởng đó xuất hiện ít nhiều trong tất cả những hình ảnh của Đức Phật không cần biết những hình tượng đó được sản xuất ra nơi nào. Như trong đầu tượng Phật từ Gandhara (Hình 3),

Fig. 3 Tượng đầu của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni một số hảo tướng cho thấy Ngài hoàn thiện và siêu việt. Bbao gồm một vết u trên đỉnh đầu (nhục kế) biểu hiệu sự kiến thức siêu việt của Ngài, và một vòng tròn nhỏ ở giữa trán (bạch mao) của Ngài. Vành tai của Đức Phật thuôn dài là nói lên khi Ngài còn là vị hoàng tử, Ngài đeo bông tai nặng. Khi Ngài rời cung điện của vua cha và từ bỏ của cải vật chất, Ngài đã loại bỏ bông tai của mình.

Đầu tượng Phật Buddha. Pakistan, miền Gandhara. Thời kỳ Kushan, cuối thế kỷ 2nd-3rd: phyllite, 14 1/2" (36.8 cm), 1979.2

 Điểm được xác định bao gồm nhục kế trên đỉnh đầu, là biểu hiện tinh thần kiến thức siêu việt của Ngài; vành tai thuôn dài và mái tóc xoắn ngắn, là vì Thái Tử Siddhartha tháo hoa tai của Ngài và cắt bỏ mái tóc dài của Ngài khi Ngài từ bỏ cuộc sống cung điện, và một dấu chấm tròn ở trung tâm của vầng trán (bạch mao). Nhiều chư Phật cũng có bánh xe tượng trưng cho giáo lý Phật giáo (dharma) trên lòng bàn tay và lòng bàn chân của Ngài. Đức Phật mặc áo như nhà sư và thường không mang bất kỳ đồ trang sức, mặc dù vào thế kỷ thứ tám một số hình ảnh Đức Phật được vẽ vương niệm và nạm châu báu(Hình 4).

Fig. 4 Khi Thái Tử Siddhartha, rời bỏ cung điện của cha mình, Ngài đã từ bỏ tất cả tài sản vật chất của mình. Do vậy, chư Phật thường được hiển thị mặc quần áo may bằng vải thôi sơ của một nhà sư và không có đồ trang sức. Tuy nhiên, hình ảnh Phật tạo ra Kim Cương thừa Phật giáo, một chi nhánh bí truyền sau đó, đôi khi Ðức Phật có vương niệm và đồ trang sức đeo. Trong số những thứ khác, những đồ trang sức nhấn mạnh vai trò của Đức Phật như một chủ quyền phổ quát.

Đức Phật Thích Ca. Ấn Độ, Bihar. Thời kỳ Pala, thế kỷ 11th: schist, 27 3/4" (70.5 cm), 1979.36

Đức Phật dành phần lớn cuộc sống của mình giảng dạy ở vùng phía đông sông Hằng của Ấn Độ. Khu vực này về sau trở thành những địa điểm hành hương có liên hệ đến đời sống và nơi cư trú của Đức Phật, và một số phát triển thành tu viện và trường đại học. Các trung tâm này thu hút người hâm mộ đến từ các nơi xa xôi của châu Á, họ đã đến Ấn Độ để học hỏi tôn giáo và hành hương và trở về với những kỷ niệm và hình ảnh của Phật giáo Ấn Độ. Hai trong số các đế chế cai trị vùng này có một ảnh hưởng đặc biệt mạnh mẽ cả về hình ảnh Phật giáo ở Ấn Độ và nước ngoài: đó là đế chế Gupta (ca. thế kỷ 4 - thế kỷ 6) và đế quốc Pala (ca. thế kỷ 8 - thế kỷ 12).

Đế chế Gupta thống nhất một phần lớn miền bắc Ấn Độ, từ bờ biển này đến bờ biển kia, và sự ổn định chính trị xảy ra sau đó khuyến khích sự nở hoa văn hóa. Các phong cách triều đại Gupta, mà lý tưởng hoá trong cơ thể theo phép ẩn dụ văn học (đôi môi như cánh hoa sen, mũi giống như mỏ của một con vẹt, một cằm giống như một hòn đá xoài, v.v...), hình ảnh được truyền ra nước ngoài (Hình 5). 

Figs. 5&6  Sarnath, nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã giảng bài pháp đầu tiên, là một trong những trung tâm Phật giáo hàng đầu của Ấn Độ trong thời kỳ Gupta (ca. 319-500). Tôn tượng Đức Phật được điêu khắc tại Sarnath (hình bên trái) Dáng vẻ thoải mái dịu dàng, đôi mắt trầm tư. Phong cách của Gupta Sarnath, đặc biệt là mô tả của Phật mảnh khảnh, áo choàng dính sát vào người, đã ảnh hưởng không chỉ trên khắp Ấn Độ nhưng đã được vận chuyển đến Đông Nam Á và thông qua bởi các nghệ sĩ ở đó. Các áo choàng hầu như trong suốt của Đức Phật bên phải được dựa trên các hình ảnh từ Sarnath, Ấn Độ. Tuy nhiên, nhìn toàn thể của hình này, khuôn mặt vuông của Ngài, môi rộng và mũi, lông mày và nổi bật đã tham gia tạo thành hình ảnh đặc trưng cho Đức Phật ở Thái Lan.

Đức Phật . Ấn Ðộ, Uttar Pradesh, Sarnath area. Gupta period, about 475: sandstone, 34 1/8" (86.7 cm), 1979.5

duyên dáng và tư thế thoải mái của tôn tượng, mắt nhìn xuống, và áo choàng trong mờ nhìn thấy cơ thể bên trong có thể được thấy trên các hình ảnh lan truyền rộng rãi khắp châu Á. Phong cách thành ngữ Gupta đặc biệt mạnh trong khu vực Đông Nam Á đã bị ảnh hưởng bởi nghệ thuật Ấn Độ, ngôn ngữ, và tôn giáo, ví dụ như Thái Lan (Hình 6).

Ðức Phật. Thailand, Mon style. late 7th – 8th century: limestone with traces of gilding, 36 1/2" (92.7 cm), 1979.75

Trong thời kỳ Pala, khách hành hương, các nhà sư, và sinh viên từ khắp châu Á đổ xô tới các trung tâm tôn giáo nổi tiếng ở miền đông Ấn Độ, vốn đã mở rộng rất nhiều kể từ thời kỳ Gupta. Các ngôi đền bằng gạch từ thời gian này được trang trí với các tấm bia, khắc, để ví dụ, với một hình thức của Quán Thế Âm, Bồ Tát của Từ Bi (Hình 7), 

Fig. 7 Hình ảnh của Bồ Tát Quán Thế Âm Bồ Tát, trong đó Ngài tỏ lòng từ bi của mình cho tất cả chúng sinh bằng cách giữ tay phải của mình trong ấn thí nguyện (varada Mudra) ở trên một con ma đói với một miệng nhỏ và cổ hẹp, người quỳ dưới bàn tay phải của Ngài mở rộng. Bồ Tát Quán ThếÂm ban cho ngạ quỷ với giọt mật hoa chảy từ ngón tay của Ngài.

Bồ Tát Quán ThếÂm . India, Bihar or Bengal, Pala period, late 11th – early 12th century: schist, 37 1/2" (95.3 cm), 1979.40

sau lưng là bức tường là một phần của một sự trang trí. Tư thế duyên dáng, quần áo và đồ trang sức hình tượng khắc đa dạng trong hình ảnh này có thể được nhìn thấy trên các tác phẩm điêu khắc khác trong bài viết này từ các khu vực như Hy Mã Lạp Sơn(Hình 8)

Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi . Tây Tạng. Thế kỷ 13th – 14th : copper alloy with inlays of turqoise, 12 3/8" (31.4 cm), 1979.46

 và Shrivijaya (Hình 9) 

BồTát Văn Thù Sư Lợi. Thailand. Shrivijayan style. late 8th century: copper alloy, 12 1/4 x 6 1/8" (31.1 x 15.6 cm), 1979.82

Figs. 8 & 9 Phong cách, vai rộng, vòng eo hẹp, và torsos lắc lư của hai hình ảnh giống như hình thức của Bồ Tát Văn Thù cuối cùng phụ thuộc vào tiền đề từ thời kỳ-Pala Ấn Độ (ca. 8 đến thế kỷ 12), nhưng chi tiết như các kiểu tóc, khuôn mặt tính năng, và ngai sen là khá khác nhau.

là sự trao đổi giữa nhiều tôn giáo và sự buôn bán với Pala đế chế.

Các khu vực thống trị của Pala vùng Đông Bắc Ấn Độ là những thành trì cuối cùng của Phật giáo ở Ấn Độ. Tại miền nam Ấn Độ, sự phổ biến của Phật giáo đã phai nhạt vào thế kỷ thứ năm, khi Ấn Độ giáo trở thành tôn giáo chính; các cộng đồng Phật giáo và vài tu viện tồn tại cho đến thế kỷ thứ mười hai hay mười ba, là do một phần, vị trí gần thành phố cảng trên các tuyến đường thương mại hàng hải. Sự liên lạc liên tục của họ với các quốc gia Đông Nam Á là điều hiển nhiên từ những chữ khắc trên đá, như những đền kỷ niệm Phật giáo và các thể chế ở miền đông Ấn Độ, những người ở phía nam được hưởng lợi từ tiền gửi bởi các vua chúa nước ngoài xa xôi với sự thiết tha để tỏ ra lòng ngoan đạo của họ và nâng cao nghiệp lành của họ. Viện bảo tàng Asia Society có tôn tượng Đức Phật đứng bằng đồng của thế kỷ thứ mười một của miền nam Ấn Độ (Hình 10), 

Fig. 10 Dựa trên sự ghi chép trên cơ sở của tôn tượng Đức Phật này, hình ảnh được chấp thuận bởi các thành viên của một phân hội của tổ chức những người luyện thép liên hệ với một nhà nguyện tại ngôi đền Nagapattinam (trên bờ biển phía đông nam Ấn Độ) đã được xây dựng trong thời cai trị của vua Rajendra Chola I (r. 1014-1045). Trong ghi chép cũng đề cập đến Đức Phật, giống như nhiều hình ảnh Ấn Độ Giáo phía nam , được tạo ra để được tiến hành trong một đám rước trong lễ hội linh thiêng của ngôi đền . Đức Phật với bàn tay phải của ông nêu ra trong pháp ấn vô úy (Abhaya Mudra) và tay trái hạ xuống trong pháp ấn thí nguyện (varada Mudra).

Buddha. India, Tamil Nadu. Early 11th century: copper alloy, 27 1/4" (69.2 cm), 1979.15

hình dạng ngọn lửa trên đỉnh đầu của Đức Phật là biểu tượng của kiến thức (nhục kế) là một tính năng đặc biệt miền nam Ấn Độ đã lan truyền từ Ấn Độ đến Sri Lanka , Miến Điện (Myanmar), và Thái Lan. Kiểu mẫu này của nhục kế được cho là tượng chưng cho chân kiến thức đang tỏa ra giống như ngọn lửa trên đầu của Đức Phật.